|
Kimpa Vita (Dona Béatrice) et Simon Kimbangu, pionniers du nationalisme Congolais et Africain
Le Panorama Congolais
I. Kimpa Vita (Dona Béatrice), prophétesse Kongo du 18ème siècle.
Au début du XVIIIe siècle, une prophétesse d'une vingtaine d'années, prit le contre-pied des arguments racistes des négriers et se mit à prêcher un message égalitaire selon lequel « au ciel il n'y a pas de Blancs ni de Noirs » et que « Jésus-Christ et d'autres saints sont originaires du Congo, de la race noire ». Cette fille s'appelait Kimpa Vita (baptisée Dona Beatrice). C'est elle qui lança en 1704 le mouvement des phénomène messianique africain, qui par la suite donnera Simon Kimbangu, Simon Mpadi, Simao Toko, André Matsoua quelques centaines d'années plus tard.
Quand apparut Kimpa Vita, le commerce colonial que se disputaient le Portugal et la Hollande était à la base de l’occupation d'une partie du territoire congolais, alors appelé le royaume du Kongo, qui regroupait le Congo Portugais (l’actuel Angola), le Congo Belge (Congo-Démocratique) et le Congo français (Congo-Brazzaville). La Hollande, qui était à la tête d’un empire colonial (la côte de l’Afrique occidentale) et cherchait une main-d’œuvre servile au Congo, se heurtait au refus du Portugal qui se réclamait de droit propriétaire du royaume Kongo. Ce conflit d’intérêts, engendrait alors une guerre froide entre les deux nations européennes. Cela provoqua la décadence du paysage politique, économique et culturel du royaume Kongo.
Au tournant du XVIIe siècle, les historiens évoquent un climat de crise généralisée (on parle de guerre civile, d’épidémie, de famine, d’inexistence de l’État) dans le royaume Kongo. Cela était provoqué d’une part par les puissances européennes qui se disputaient les intérêts économiques, d'autre part par les candidats au trône du royaume qui était nombreux.
C’est dans ce contexte de crise que Kimpa Vita, ou Dona Béatrice, déclencha un mouvement d’éveil spirituel et nationaliste qu’on qualifie de "mouvement des Saint-Antoniens".
Avec un discours adapté à la mentalité et aux attentes de ses compatriotes, elle réussit à les mobiliser pour la restauration nationale. Elle affirme avoir reçu la mission de Dieu, par l’intermédiaire de Saint Antoine, d’apaiser les souffrances de son peuple. Sa prédication est dirigée aussi bien contre les missionnaires portugais – qui représentaient à ses yeux un déséquilibre pour l’œuvre de restauration – que contre la sorcellerie et les pratiques fétichistes traditionnelles.
Le témoignage le plus ancien de cette époque est celui du père capucin Bernado De Gallo : "l’événement arriva ainsi disait-elle : étant malade et au moment de mourir, à l’agonie, un frère habillé comme un capucin lui apparut. Il lui dit être Saint Antoine, envoyé par Dieu dans sa tête pour prêcher au peuple et annoncer la restauration du royaume" .
Ainsi la prophétesse Dona Béatrice commença-t-elle à proclamer l’imminence du Jugement de Dieu. Sa prédication, selon Marie-Louise Martin, s’articulait autour de trois axes :
La réaction contre la croix et les images de Christ qui représentaient aux yeux de beaucoup d’Africains un nouveau fétiche plus puissant, se substituant au matériel fétichiste et magique traditionnel. Faire apparaître pour la première fois l’idée d’un Christ noir qui allait venir délivrer de leur servitude les peuples opprimés. Annoncer l’imminence du rétablissement de l’ancien royaume et, avec lui, le retour de la prospérité. Ainsi Dona Béatrice, convaincue de sa mission, contacta le roi Pedro IV qui, avec beaucoup de ses sujets, avait trouvé refuge au dessus d'une montagne à cause de la guerre qui secouait le royaume.
Elle lui proposa un projet de restauration du royaume et de l’unité nationale : entre autres, le roi et les populations réfugiées avec lui devaient retourner à San Salvador (aujourd'hui Mbanza Kongo) pour mettre fin aux conflits internes qui y régnaient.
Plus loin, le père capucin nous aide à prendre connaissance de l’attitude nationaliste qui apparaît à travers l’un des hymnes qu’enseignait cette dernière :
"…Saint Antoine est celui qui a pitié. Saint Antoine est notre remède. Saint Antoine est le restaurateur du royaume du Kongo. Saint Antoine est le consolateur du royaume du ciel. Saint Antoine est la porte du ciel. Saint Antoine tient les clefs du ciel. Saint Antoine est au-dessus des Anges et de la Vierge Marie…"
On voit bien, à travers ce chant, la foi nationaliste que suscitait Dona Béatrice et une tentative de "Kongolisation" de la religion chrétienne telle qu’elle a été livrée aux Ne-Kongo.
"Dona Béatrice, souligne Martial Sinda, tente de fonder une église congolaise imitée de cette Eglise catholique qu’elle combat énergiquement en raison de l’influence que celle-ci exerce sur le personnel politique du royaume. Chrétienne, Dona Béatrice entend créer une Église nationale libérée de tous les antagonismes susceptibles de diviser la société politique du royaume."
Finalement, en juillet 1706, la prophétesse congolaise, mère d’un garçon alors qu’elle se prétendait vierge, fut condamnée par un tribunal ecclésiastique et brûlée vive. Son mouvement, à en croire certains historiens, semble avoir échoué, puisqu’après elle, nombre de ses partisans dont le roi candidat au trône périrent dans des luttes acharnées et fratricides.
II. Tata Kisolokele Hyppolite, Arrière pétit-fils de Simon Kimbangu:
Le Kimbaguisme a pris ses racines à partir d’un mouvement des masses au Bas-Congo, dénommé le Kintwadi ou assemblée – lancé le 02 juillet 1706 par celle qui désormais est connue comme l’héroine du Congo, j’ai cité Mama Kimpa Vita autrement connue par le nom de Dona Béatrice, lui donné par les Portugais. Pour avoir organisé une résistance pacifique contre l’invasion portugaise et annoncé la venue de Papa Simon Kimbangu comme «Libérateur des peuples noirs d’Afrique du joug colonial, elle fut brulée vive avec son bébé garçon par les portugais, mais l'enfant ne mourut pas, il disparut miraculeusement.
Conformément à la prophétie de Mama Kimpa Vita, Tata Simon Kimbangu est né le 12 septembre 1887, à Nkamba - ou la Nouvelle Jérusalem selon notre doctrine - en République Démocratique du Congo. Le 6 avril 1921, il se lanca dans sa mission, celui de libérer l’homme africain de la colonisation mentale et spirituelle lui imposée par les missionaires au service du pouvoir colonisateur. C’est ainsi qu’est né le mouvement chrétien messianique Kimbaguiste qui deviendra plus tard l’Église Kimbaguiste Universelle, aujourd’hui répandue à travers 37 pays à travers le monde et dont le siège central se trouve toujours à Nkamba au Bas-Congo. C’est là que se trouve le mausolée de Papa Simon Kimbangu et de ses trois fils Papa Kisolokele (l’ainé) Papa Dialungana (2me fils), et Papa Diangenda Kutima (3me fils ou Dieu le Saint Esprit). C’est là que Tata Kiangani, l’actuel Réprésentant Légal et chef de l’Église, réside.
Mais pour avoir voulu reveiller la conscience de l’homme noir face à la colonisation, la mission de Simon Kimbangu lui a valu 30 ans de prison à Lubumbashi et 120 coups de fouet ou de chicotte chaque jour pendant ces 30 ans - Nelson Mandela n’est donc pas le plus vieux prisonier d’Afrique. Le pouvoir colonial belge , alerté par les missionnaires et les commercants, arrête Tata Simon Kimbangu , le 12 septembre 1921, le fait juger par un conseil de geurre a Thysville actuel Mbanza- Ngungu et le condamne a mort, le 03 octobre de la même annee, cette peine sera commuée en détention a vie. Les 37,000 familles qui ont constituées ses premiers adeptes ont été réléguées en dehors du Bas-Congo et dispersées à travers tout le pays.
Avant son arrestation, Tata Simon Kimbangu prophétisa ainsi à ses adeptes:
«Avec mon arrestation commence une période d'une persécution indescriptible pour moi même et pour un très grand nombre de personnes. Il faudra tenir ferme car le Seigneur ne nous abandonnera jamais. Les autorités gouvernementales vont porter atteinte à ma personne physique , mais elles ne parviendront jamais à detruire l'oeuvre que j'ai accomplie car elle vient de Dieu. Le moment viendra ou toutes nos epreuves ne seront plus. Quand ce moment sera venu, nous glorifierons sans crainte ni brimade le nom de Jésus Christ , rejoints par les enfants de Dieu venus du monde entier.»
« Aujourd'hui , nous somme encore persecutes,» poursuivit – il, «mais au temps fixé par le Seigneur , les Blancs deviendront des Noirs et les Noirs deviendront des Blancs, c'est -à-dire que nous assumerons les fonctions que ceux - ci exercent encore chez nous aujourd'hui , tandis qu'ils se verront contraints de se soumettre à nos decisions. Nous serons les maitres chez nous comme ils le sont chez eux. Mais en depit des persécutions qu'ils nous font subir , nous avons l'obligation de les aimer, de ne pas les hair car cela serait contraire à l'Evangile.»
Le vendredi 12 octobre 1951, a 15 heures precises, Tata Simon Kimbangu décède à Lubumbashi, située à plus de 2.200 km de Nkamba, loin des siens, après 30 ans d'emprisonement ferme et d'indicibles tortures, entre les mains de ses géoliers belges, après avoir opéré plusieurs miracles. Par exemple on l’arrêtait en plusieurs endroits à la fois. Il se manifestait et se manifeste encore physiquement à ses fidèles.
Selon notre doctrine Papa Simon Kimbangu réprésente la troisième personne au sein de la sainte trinité de Dieu. Il est donc l’Esprit Saint promis par Jésus à ses apôtres. Papa Simon Kimbangu est mort, mais sa lignée répresente l’Esprit Saint. Alors tous les chefs spirituels de l’Église Kimbaguiste doivent être de la descendance ou de la lignée biologique de Simon Kimbangu. Nous sommes une famille choisie, une famille bénie. C’est une lignée spirituelle et biologique. C’est ça notre doctrine et elle est absolue car c’est Dieu qui nous a choisi et Dieu ne change pas. Etre une famille choisie signifie pour nous prémièrement respecter, et garder tous les preceptes propres au Kimbaguisme. Nous devons rester digne d’une famille élue par Dieu, c’est-à-dire respecter tous les dix commandements de Dieu, ne pas prendre de l’alcool, ne pas fumer, ne pas se laver nu, ne pas dancer, ne pas manger la viande de porc…Mais malheureusement, il y a une tendance, une frange des Kimbaguistes qui contestent cette même doctrine à laquelle ils ont adhérée et prône la méritocratie. Pourquoi ils l’ont accepté hier?
ARL: Justement en quoi consiste ce conflit qui oppose ceux qui s’inscrivent dans ligne de «descendance» de ceux qui prônent la «méritocratie» au sein de l’Église Kimbaguiste?
Tata Kisolokele Hyppolite: La crise est d’ordre doctrinaire. Il y a certaines personnes qui ne sont plus d’accord avec cette logique que je venais d’evoquer tout de suite là. Selon eux, le chef spirituel de l’Églisse Kimbaguiste peut sortir de n’importe quelle famille s’il est choisi par le Saint Esprit, ce qui contredit automatiquement la doctrine de l’Église Kimbaguiste. Il y a ceux que j’appelle «les gens de l’ombre» au sein du collège des «Bambuta» - les Ainées de l’Église – et certains jeunes Kimbaguistes qui ont adopté toute une autre vision de l’Église.
C’est en 2002 en Nkamba – un mois après le congrès général de notre Église qui a reaffirmé notre doctrine fondamentale - qu’ils ont conclus ce qu’ils appellent «Les Résolutions», lesquelles ils ont fait signer à Papa Papa Kiangani et qui stipulent qu’après Papa Papa Kiangani, l’actuel Réprésentant Légal et chef de l’Église, ils ne reconnaitront qu’un seul réprésentant légal au sein de la lignée de Papa Simon Kimbangu et non à la fois tous les 26 adjoints, c’est-à-dire les 26 membres que compte aujourd’hui sa descendance [c’est comme le modèle de l’Église Catholique ou le Pape n’a pas d’adjoint]. Ça c’est banaliser le Kimbaguisme.
Tous les vrais Kimbaguistes doivent combattre cette tendance qui est là pour divertir l’opinion. Ces gens ont des intérêts cachés. Je ne peux pas vous citer les noms, mais parceque le Kimbaguisme est une force non négligeable, avec des infrastructures et une institution bien organisée, ils veulent s’en servir pour des calculs politicièns. Ils veulent utiliser l’Église Kimbaguiste comme un tremplin à leur ambitions politiques. Nous qui sommes de la lignée spirituelle et biologique de Simon Kimbangu, nous étions forcement écartés de la gestion matérielle de l’Église universelle (les hopitaux, les écoles, et même le Centre d’accueil Kimbaguiste). Les fidèles qui soutiennent notre ligne conservatrice ont été chassés de l’Église et contraints à chercher réfuge à Mukoto à la maison de Papa Diangenda. Mais nous comprenons bien le jeu, car cette crise à été prophétisée par Papa Diangenda et l’Église va bien la surmonter. Mais pour le moment son image est ternie. C’est pourquoi nous nous sommes rétirés pour entamer le dialogue en vue de la reunification de l’Église. Nous avions même accepter la médiation de l’État Congolais et certaines conféssions réligieuses.
Mais nous, nous continuons de travailler. Nous venons de contruire une polytechnique à Kinshasa à Mongafula, mais les méritocratistes, eux n’ont rien construit jusqu’alors. Notre péoccupation majeure c’est de proteger la vraie doctrine Kimbanguiste. Nous, de la lignée de Simon Kimbangu, nous nous reunissons sans Papa Kiangani, l’actuel Réprésentant Légal et chef de l’Église. Nous sommes même empêchés de le voir, il y a de cela une année. C’est dommage qu’au moment ou Papa Kiangani a signé «Les Résolutions», il n’a pas mésuré, l’ampleur, les dégats et les conséquences qui suivraient sa signature. A la fin des comptes , pour resoudre cette crise, tous les faux Kimbaguistes à defaut de s’amender, doivent quitter l’eglise.
ARL: Les nationalistes ont toujours evoqué un lien étroit entre le Kimbaguisme et le nationalisme Congolais, que la lutte de Simon Kimbangu et de Patrice Lumumba est la même. Cela est-il encore vrai aujourd’hui?
Tata Kisolokele Hyppolite:
Pour tous les Congolais, Papa Simon Kimbangu était un nationaliste de la même envergure que Patrice Lumumba.Et ça c’est vrai. Simon Kimbangu a été le grand pionner de l’ndépendance politique , économique et spirituelle totale du Congo et de toute l’Afrique et demeure le symbole de la resistance. C’est dépuis 1921 qu’il a opposé la colonisation belge. C’est son fils Diangenda qui a payé [Maître Croqué?] l’avocat belge qui a défendu la cause de l’accesion rapide du Congo à l’indépendance. Un autre fils de Simon Kimbangu, Papa Kisolokele, en l’occurrence, a participé à la Table Ronde de Bruxelles.
Mais la lutte de Simon Kimbangu se situe à un autre niveau, plus haut que celle de Patrice Lumumba car Papa Simon Kimbangu était un envoyé de Dieu. En Simon Kimbangu, Dieu s’est manifesté à nous comme un homme noir. Mais est ce que le peuple Congolais a encore saisi la portée, la valeur spirituelle du message de Simon Kimbangu après l’avoir réjété avec toutes les conséquences que vous pouvez-vous imaginez dépuis l’indépendance en passant par le règne calamiteux de Mobutu jusqu’à la guerre d’agression aujourd’hui?
ARL: : Et pourtant il est dit que l’Église Kimbaguiste a embracé le Mobutisme à bras ouverts. On l’accusait même d’une certaine complicité avec Mobutu, qui, comme vous le savez, n’a pas seulement trahi Patrice Lumumba, mais pour des raisons de récupérations politiques, a déclaré à Nkamba même, lors des funéraille de Papa Diangenda que ce dernier lui a fait une révélation en 1958 selon laquelle, lui, Mobutu, était destiné à diriger le Zaïre et dès que cette prophétie s’accomplirait, il devrait proteger les Kimbaguistes?
Tata Kisolokele Hyppolite: Tata Diangenda était fonctionnaire de l’État à Kananga, quand Mobutu frequentait l’école des officiers militaires de Kananga. C’est là où ils se sont connus. Ils étaient tous membres de l’association des non-orginaires de Kananga. Mobutu, alors célibataire venait manger chez Papa Diangenda et ils se disaient bien des choses. Ils étaient donc des amis. Tata Simon Kimbangu et Tata Diangenda admiraient le courage de Mobutu qui prenait des risques en apportant clandestinement des lettres de Papa Diangenda à son père alors incarcéré. Mais si Mobutu a reigné pendant 37 ans, applaudi par tout le peuple Zairois pendant 37 ans, quand il se faisait élire à 99%, cette responsabilité incombe-t-elle aux seuls Kimbaguistes qui ne constituent d’ailleurs qu’une pétite frange de la population?
Ceci dit, le Kimbaguisme est apolitique. C’est pourquoi Papa Diangenda n’a pas accepté la proposition qui lui a été faite d’assumer le poste de président de la Conférence Nationale Souveraine sous Mobutu. L’Église Kimbaguiste ne jouit pas non plus des subventions de l’État. Tout ce que nous construisons comme infrastructures se construit avec l’argent contribué par les fidèles sous forme de Tsinchela – contributions, offrandes. On a même accusé Papa Diangenda d’avoir détourné l’argent de l’Église. C’est faux et archifaux. Papa Diangenda n’a pas volé l’argent de l’Église. Il l’a mi au service de l’Église. Il a construit des infrastructures avec. Bref, nous, nous respectons n’importe quelle authorité qui est là sans pourtant sacrifier la vérité.
ARL: Comment evaluez-vous le régime de Laurent Désiré Kabila? Nous savons que l’actuel Chef de l’État le Général Major Joseph Kabila, contrairement à son père, a foulé le sol de Nkamba à deux réprises dépuis qu’il a accédé au pouvoir.
Tata Kisolokele Hyppolite: Le message de Tata Simon Kimbangu est clair pour le Congo et pour l’Afrique toute entière: pour se developer , il ne faut pas comptez toujours sur l’assistance extérieures venant chez les blancs. C’est pourquoi l’Église Kimbaguiste prône l’auto-suffisance. Nous nous prenons entièrement en charge. Nous comptons totalement sur nos propres efforts dans tout ce que nous entreprenons et réalisons. L’Église Kimbaguiste sur ce point constitue un example pour le dévelopement auto-centré de l’Afrique. Je crois bien que c’est ce que Laurent Désiré Kabila a prêché et pratiqué, c’est pourquoi il a connu le même sort que Simon Kimbangu et Patrice Lumumba. Il a été abattu par ceux là même qui nous réfusent l’indépendance. Nous, nous allons bien apporter notre contribution au dévelopment du pays, mais nous restons apolitique. Ceci dit, nous nous félicitons de la médiation de l’État [de Joseph Kabila] dans la crise actuelle que traverse l’Église Kimbaguiste.
ARL: Avez-vous un dernier message à adresser à nos lecteurs?
Tata Kisolokele Hyppolite:
Ah oui! Vous autres journalistes, informez-vous bien. L’Église Kimbaguiste traverse bien une crise, mais il y a une certaine presse qui martèle nuit et jour que cette crise est due au fait que nous de la lignée de Tata Simon Kimbangu, nous nous battons pour l’argent. Je dis «NON». Moi, qui vous parle, je travaille pour subvenir aux besoins de ma famille, jai un boulot moi. Nous, nous battons pour que la doctrine de Simon Kimbangu soit preservée. Et par la prière nous allons surmonter cette crise.
Le Kimbanguisme et Lumumba.
Patrice Lumumba entre Dieu et Diable. Un héros africains dans ses images."
Etudes et documents réunis par Pierre Halen et Janos Riesz. L'Harmattan, Paris 1997.
Voici un extrait de ce livre "Quelques témoignages sur Lumumba", recueillis par Alphonse Mbuyamba Kankolongo pp.129-136, dans la partie "documents":
b. Sur son action politique et ses rapports avec le Kimbanguisme (pp. 132-133)
Lors de son séjour à Katalo-Kombe, en août 1959, dans le cadre de la campagne de son Parti, le Mouvement National Congolais (M.N.C. en sigle), Lumumba rencontra les bakongo, relégués à Katako-Komba, à Lomela et à Kole à cause de leur adhésion au Kimnaguisme. Lorsque Lumumba les a reçus, il demandait à chacun d'eux s'il avait son livret d'identité. Puis, il reprit chaque livret d'identité et y inscrivit ceci: «Retour immédiat chez nous [1] (en italique) au Bas-Congo». Après, il apposa sa signature sur chaque livret d'identit. L'autorité coloniale de la place, informé de ce geste de Lumumba,
n'a pas réagi. Lumumba les invita à assister au meeting qu'il allait tenir ce jour-là dans l'après-midi au «Bar Baudouin».
Là, évoquant leur situation, il déclara: «Chers compatriotes, les Bakongo, voile l'indépendance est sous l'horizon (en indiquant du doigt). Nous allons fêter ensemble avec vous cette indépendance chez nous au Bas-Congo». (Il eut des applaudissements frénétiques et des cris de joie). Pui, il ajouta: «Dès mon arrivée à Léopoldville, j'écrirai au Gouverneur Général pour exiger votre retour immédiat chez nous (en italique) au Bas-Congo». Et, effectivement, quelques temps après le retour de Lumumba Léopoldville, le Gouverneur Général adressa
une lettre au gouverneur de la Province du Kasaï. Il signifiait à ce dernier qu'il venait de prendre un décret qui mettait fin à la relégation des Kimbanguistes Bakongo et que ces derniers étaient libres de retourner dans leur région d'origine.
Ainsi, aussitôt après l'accession du pays à l'indépendance, Lumumba fut le premier à élever le Kimbanguisme au rang de religion officielle au même titre que les religions traditionnelles: catholique et protestante. Il semble que Lumumba voulait faire du Kimbanguisme une religion d'Etat. Pour lui, c'est le prophète Kimbangu qui a commence la libération de l'homme noir en général, et du Congolais en particulier. Aussi, considerait-il Kimbangu comme un «envoyé de Dieu» pour la libération des Noirs comme Jésus-Christ pour les Juifs. Il plaçait donc les deux sur un même pied d'égalité.
[1] L'insistance sur cette expresion «chez nous» par Lumumba (il y est revenu dans son meeting) souligne son nationalisme. Il se voyait avant tout citoyen du Congo et tous les Congolais étaient indistinctement des frères. A ses yeux, la nation passait avant le clan, la tribu, le village. - Fin de l'extrait.
(Dr Josué Tundanonga)
Back to top |
